اختلاف القراء في حركة ميم الجمع وهاء الكناية المكسور ما قبلها 1122 - فإن انكسر ما قبل الهاء [ أ ] و « 1 » كان ياء ساكنة نحو قوله : عن قبلتهم الّتى [ البقرة : 142 ] وفي قلوبهم العجل [ البقرة : 93 ] وبهم الأسباب [ البقرة : 166 ] وعليهم القتال [ النساء : 246 ] وعليهم الذّلّة [ البقرة : 61 ] وإليهم اثنين [ يس : 14 ] وما أشبهه اختلفوا في حركة الهاء والميم ، فأبو عمرو يكسر الهاء والميم جميعا في حال الوصل . وروى محمد « 2 » بن عبد الله الحيري عن الشمّوني عن الأعشى عن أبي بكر أنه يكسر الهاء والميم من عليهم وإليهم خاصة حيث وقعا . وفي قوله في المائدة : وأكلهم السّحت [ 63 ] لا غير ، ولم يرو هذا عن الشموني غيره وليس عليه العمل . 1123 - وحمزة والكسائيّ يضمّان الهاء والميم في جميع القرآن ، هذا في حال الوصل ، فأما الوقف ، فإن حمزة يضمّ فيه ما كان من الكلم الثلاث « 3 » اللائي يضمّهنّ مع غير الساكن ويكسر الهاء ويسكن الميم فيما عداهنّ . جاء بذلك منصوصا « 4 » داود عن ابن كيسة عن سليم عنه ، والكسائي يكسر الهاء ويسكن الميم فيه في جميع القرآن ؛ لأن الذي يضمّان الهاء والميم لأجله وهو الساكن معدوم هناك « 5 » ، وتابعهما على ضمّ الهاء والميم في حال الوصل في موضعين من ذلك خاصّة ابن ذكوان عن ابن عامر من رواية محمد بن موسى « 6 » الصّوري ، وعلي بن الحسن بن الجنيد « 7 » ،

--> ( 1 ) زيادة يقتضيها السياق . ( 2 ) من الطريق السادس والخمسين بعد المائتين . ( 3 ) وهن عليهم وإليهم ولديهم . ( 4 ) هو ابن أبي طيبة . وذلك من الطريق الثالث والسبعين بعد الثلاث مائة . ( 5 ) في حال الوقف . ( 6 ) من الطريق السادس بعد المائتين . ( 7 ) في ت ، م : ( علي بن الحسين وعلي بن الجنيد ) . وهو خطأ ، لأنه لا يوجد في تلاميذ ابن ذكوان من اسمه علي بن الحسين ، انظر غاية النهاية 1 / 404 . هذا ، وطريق علي بن الحسن بن الجنيد ، عن ابن ذكوان خارج عن طرق هذا الكتاب . - وهو علي بن الحسن بن الجنيد ، أبو الحسين ، روى القراءة عرضا عن ابن ذكوان ، روى